姜永帥

齊云山，又稱“白岳”，位于安徽省休寧縣西十五公里，高約580米，丹霞地貌，是一處道教圣地。今人將之與湖北武當山、四川鶴鳴山、江西龍虎山并稱為四大道教名山。第一次聽說白岳是2018年筆者去臺北故宮博物院看“何處是蓬萊——仙山圖”特展，在展覽廣西玉林名山高中學歷證的現場看到明初畫家冷謙所畫廣西玉林名山高中學歷證的《白岳圖》（圖1）。當時便對畫面上白岳奇特的形象吸引，萌生去實地對圖讀景之想。然而，真正引發白岳游是因去年安徽省博物院舉辦的“漸江書畫藝術展”，一進門，展屏上赫然打著弘仁的印章——家在黃山白岳之間（圖2）。霎時，就被弘仁浪漫的詩思和展覽精心的設計打動。疫情期間，看展人數不多，展廳徘徊，有包場之感?，F場展出弘仁多幅黃山圖，氣勢憾人。被畫中奇峰怪石所包圍，大有身臨其境之錯覺。歸后，在心里有廣西玉林名山高中學歷證了“黃白之游”的計劃。

圖1 明 冷謙 白岳圖 臺北故宮博物院

圖2 漸江書畫藝術展 安徽省博物院

10月15日，微雨蒙蒙。早上7:30，考察小組從查濟出發，乘包車馳向白岳。途經黃山，遠遠望去，蒙蒙細雨之中仍可感受到黃山的氣勢磅礴。過了黃山，天氣突然轉好，不見一點雨。這一帶，植被更加多樣，翠竹、茶園與奇峰相爭輝。皖南徽派建筑點綴其間，宛若世外桃源。正在與司機談論徽州的風土人情，一個急轉彎閃過，還未緩過神，司機低聲的說：到了。當時有一點驚詫，一看時間，9:10。司機嫻熟的車技提前了半小時到達。還在轉彎時，撇見眼前一抹山脈，觀其山脊，似有熟識之感，山間一片狹長的建筑也十分搶眼，瞬間勾起我腦中的圖像記憶（圖3），還在恍惚之間，司機的宣布使一切變得清晰起來。

圖3 明 陸治 《白岳紀游圖冊》之“垂虹橋”

由于提前購票，我與五位研究生直奔登山道。登山道的起點是在登封橋，橋建于萬歷十五（1587）年，徽州知府古之賢倡建，原名橋東橋，橋成之時，恰逢之賢調任廣東按察副使，縣民將之稱為“登封橋”（圖4），意味“步步登高”。其后康熙、乾隆、民國時重建，大致保留了明代建橋時的形制，現在的橋應為民國時代橋體。形制古雅，為橋下橫江增添了幾分畫意。橫江，是新安江、富春江、錢塘江三江之源。發源于黟縣漳嶺白頂山，由北向南。流經齊云山最西駱駝峰突然轉折向東，在齊云山又吸納一條支流東亭河，壯大起來。成為徽州母親河新安江上流重要古道。

圖4 登封橋

走在登封橋上，天氣甚好。大有“云霞散成綺，澄江靜如練”之感。登封橋至天門登山古道，共“九里十三亭”。古道沿山北麓蜿蜒而上，舊傳為徐霞客登山之道，今稱“霞客古道”。山腳下古道口，矗立著一牌坊，上面赫然地寫著“天下第一名山”。隨與同學們開玩笑說，江南的山很多第一，去年登無錫惠山、蘇州虎丘皆有第一的字樣，鎮江北固山亦稱“天下第一江山”（圖5）。

圖5 天下第一名山

但這“天下第一”并不相同，“九里十三亭”也非今人開發的景點，明代已有（圖6）。在晚明一齊云山版畫中，便有這“天下第一名山”的匾額與“十三亭”的名稱了。今依古造，十三亭的名稱也保留古稱，每亭匾額對聯選海內書家，顯示時人出再造風流的意圖。

圖6 明 丁云鵬 齊云山版畫

白岳與道教的結緣是在唐代。乾元（758-760）年間，山東高道龔棲霞在齊云山結廬修真，成為齊云山道教鼻祖。白岳雖然未被杜光庭納入道教洞天福地序列，但在明代達到了前所未有之地步。晚明崇禎年間休寧知縣魯點修有《齊云山桃源洞天志》，更是將之置身于道教名山之列。由于整座齊云山為丹霞地貌，山巖呈赤色，橫帶狀，絕壁斷崖，蔚為壯觀?！睹饕唤y志》云：

（白岳）中鋒獨聳，旁有懸崖，小徑可憑，而上絕頂有池，池西有石室，學仙者居多之。其東又有五彩石壁，狀若樓臺，有飛動之勢。

山有齊云、白岳、歧山、萬壽等九座山峰組成。中有太素宮、真仙洞、石橋巖、紫霄崖之勝。遠觀之，大有群峰并峙、云霞蒸蔚的景象?？滴酢缎輰幙h志》對白岳的記載亦突出奇峰與斷崖：“奇峰四起、絕壁斷崖，游齊云者，必先登焉”。初游齊云山，至天門（圖7），粗算起來，已步行6公里，方到檢票口。尤其一口氣登完天門口164個臺階時，大家俱喘粗氣，對于景點的辨別已有心無力了。臨行前，我已讀過幾遍徐霞客筆下的《游白岳日記》，也多次觀摩陸治1554年作的《白岳紀游圖》冊。對其中的景點熟稔于心，迫切于對景觀之。一過天門，看到丹崖絕壁之景象，心情極為舒暢，雙腳頓感輕松起來。相對于徐霞客的堅韌，我們當感羞愧。萬歷丙辰年（1616）正月二十六日至二月初一，徐霞客游白岳，前后共六日。而時，天氣嚴寒，冰雪彌山漫谷，霞客未曾倦怠。冒雪躡冰，訪太素宮、香爐峰、紫霄崖、三姑峰、五老峰、文昌閣、五井、橋崖、石橋巖、龍井之勝。其中對太素宮的描述頗見文字功底：

宮北向，玄帝像乃百鳥銜泥所成，色黧黑，像成于宋，殿新于嘉靖三十七年，庭中碑文，世廟御制也。左右為王靈官、趙元帥殿，俱雄麗。背依玉屏，前臨香爐峰，峰突起數十丈，如覆鐘，未游臺、宕者或奇之。出廟左，至舍身崖，轉而上為紫玉屏，再西為紫霄崖，俱危聳杰起。再西為三姑峰、五老峰，文昌閣據其前。五老比肩，不甚峭削，頗似筆架。

圖7 天門

除了文學價值、地理歷史價值外，這段文字還透露了太素宮的興廢。唐時有高道龔棲霞修真結廬（圖8），至宋道教規模已發展為高規格的宮。真正使其名聲大振，而躋身為道教名山的乃為明代嘉靖皇帝的求子事件。嘉靖十一年（1532）五月，遣真人李得晟建齋醮，其目的為“求嗣緒儲、緯宗社于萬年”。嘉靖十二年、十五年、十六年分別得長子朱載基、次子朱載睿、三子朱載垕。自此，齊云山盛名遠揚，遂成為“江南第一道教名山”。

圖8 棲真巖

下天門，過石橋。沿路標識者“永樂古道”、“正德古道”的字樣，增添了幾分歷史的想象。轉過山峰，便到了棲真巖。棲真巖設有龔棲霞的塑像，大約是為紀念這位最早來齊云山的道教鼻祖。巖下現存有兩處建筑遺址，標為明代興圣殿、雪崖館舊跡。兩處遺跡僅剩石門和兩側的殘破的墻垣，石門闊大，觀之亦可遙想當年之恢弘。門前尚遺留一對石獅門當，頑皮的倒立，倚在門框之上，似乎對來訪者表示親昵的歡迎。

稍駐足片刻，我便迫不及待地繼續前行。最令我掛記的當是陸治《白岳游》圖冊之《石橋巖》一景（圖9）。陸治筆下的《石橋巖》十分獨特，細觀畫面，陸治將石橋巖繪制在畫面左上角的位置，并配有紀游說明性文字。由于畫中巖洞兩面相通，既是景觀，也是一條連接內外的道路。憑借著繪畫表現經驗和文字說明，我斷定這一處景觀是真實存在的，并在2020年所發表的一篇論文中，充當視覺證據，認為此類巖洞可視為通往桃花源的入口。后得知晚明徽州文士修有《齊云山桃源洞天志》，將之比作桃源，心中難掩興奮之情。但當時沒有實地到訪，文章雖已發表，內心不免忐忑不安。我一邊繼續四處尋找，一邊欣賞山下美景。驀然向上望去，在頭頂的正上方絕壁處，果見一石洞穿空，急忙沿階而上，在洞口右側，有一處紅色石構建筑，大約為宋元時期的石閣，與陸治畫中所畫位置幾乎可以對讀。走近石洞，洞高數丈，呈長方形，與陸治所畫的橢圓形略有不同。從巖洞的兩側，都可以看到洞外的山峰和樹木，這與陸治描繪的景觀如出一轍。反復對比一番，欣喜之情難以言表。

圖9 明 陸治《白岳游》圖冊之《石橋巖》

其實，徐霞客《游白岳山日記》對石橋巖有精彩的描述：

橋側外巖，高亙如白岳之紫霄。巖下俱因巖為殿。山石皆紫，獨有一青石龍蜿蜒于內，頭垂空尺余，水下滴曰龍涎泉，頗如雁宕龍鼻水。巖之右，一山橫跨而中空，即石橋也。飛虹垂蝀，下空恰如半月。坐其下，隔山一岫特起，拱對其上，眾峰環持，較勝齊云天門廣西玉林名山高中學歷證；即天臺石梁，止一石架兩山間，此以一山高架，而中空其半，更靈幻矣廣西玉林名山高中學歷證！

巖洞下立有數方石碑，據路過巡山的工作人員介紹，碑是從齊云山四處移來，集中保護。另據齊云山官方公布，齊云山存碑碣537處，其中摩崖305處；宋代13處，明代283處，足見人文之鼎盛。也正是明代嘉靖皇帝求子靈驗后，明代中后期，成為士人到訪的熱點。大殿碑文為嘉靖三十七年（1558）御制，另有唐寅1523年撰文、戴鍊書、汪肇篆一方巨碑，有七八米高，為重要文物。

穿過石橋巖，迎著巖口的便是醒目的四個大字：天開神秀，十分應景（圖10）。下石階，便抵達真仙洞府（圖11）。洞府在崖腳下，三面環崖。唯正前方有一池水，其下如臨深淵，真乃福地也。真仙洞府分多個巖洞，有八仙洞、圓通洞、羅漢洞、文昌洞等，供奉各路神仙。其上崖壁題有“近蓬萊”、“人世蓬瀛”等大字摩崖石刻，多為明人舊跡。游至此處，略微疲倦，恰好趕上道教仙真表演，便次第落座，與“天師”一起誦讀《道德經》。

圖10 天開神秀

圖11 真仙洞府

稍憩之后，于是尋找本次考察最后一處景觀——太素宮。遠遠望去，一線石階通向山腰，紅色的太素宮隱藏在白色的民宅之中。拾階而上，我告訴學生，現在大家真在畫中行了。這一段階梯，正是陸治畫中通向太素宮的那段石階。農家與仙家共居，正可謂“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家”。

不過十分鐘，便抵達太素宮。宮背靠主峰，面對一峰特秀的香爐峰，一處絕佳的圣地。太素宮為后來重建，神像早不見“百鳥銜泥”的蹤影，舊跡難覓。殿內的碑刻顯示出宮殿的歷史和重要性。但此刻我已無暇細讀了，匆匆一顧，徑直走了出來。

圖12 香爐峰

鳥瞰橫江之畔，只見黃澄澄的一片稻田散落幾戶白色徽派建筑，色彩甚美。學生告我，稻田中有一巨大的葫蘆形狀，我定睛辨認，果不其然，一個修剪整齊的葫蘆正躺在山間盆地，呼應著整座仙山，悠悠然一派道家世外風景。

圖13 考察小組合影

姜永帥，江蘇大學藝術學院副教授。2015年畢業于南京師范大學，獲博士學位；2015-2018年浙江大學人文學院從事博士后研究工作。主要研究方向為明代吳門繪畫與道教主題山水畫。在《美術研究》《新美術》《中國國家博物館館刊》《美術學報》等雜志發表論文二十余篇。

責任編輯：黃曉峰

校對：徐亦嘉